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  公墓风水
 
成都公墓水口|成都山坟水口的看法|吴剑锋水口定向原则
日期:2018年07月16日  文章点击数:
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一个人一个家族有多大福力能承受多大地脉的三个关键条件就是:一是本人的德行命局;二是祖上所积累的德缘;三是与在所地地脉时间渊源的长短。“三年寻龙,十年点穴,一年学得寻龙,十年学不得点穴”。

风水学里有一句千古名言:“山管人丁,水管财”。水最大的特点是流动,而财也是用来“流动(通)”以换取其它物品或服务的。两者特性互通,因此有此谓。所谓“天理、地理、人理皆一理”也。水口乃是一个地局水之汇聚处。水之汇聚处就是财之汇聚处。所以很多经济发达的大城市就是建在大江大河之水交汇聚集的地方。奇妙的是很多银行、证券交易所等金融机构就开设在十字路口,三叉路口这些“水”汇聚之处。因为银行就是财汇聚之所嘛。这就是风水的相应。



《雪心赋》里有一句:“入山观水口,登穴看明堂。 ”“富贵出在龙身”,龙身上才有穴,“寻龙点穴”嘛,要点穴去找龙啊!如此可知龙是首要,无龙即无穴,砂水更是妄谈,因此龙排第一。“开山立向,罗经消纳,多端无灵;执泥合局长生,误了人间大地。常忌黄泉八煞,丟去贵地真龙,莫晓分金挨星进退,岂能消砂纳水之功;未明三盘贯串,不知立向功夫。富贵出在龙身上,切勿贪峰而误向。”


一个高明的地师可以仅从水口处的星辰形势判断内里有无穴地,穴地形势,穴地等级甚至穴地应向何方等等穴地诸多情况。比如水口是禽星把守主富,水口是爪牙交锁主贵。如:北京是爪牙锁水,故贵;香港、广州是禽星墩塞水口,故富。又比如我们看到水口星辰的形势和格局也就可知道内里穴地等级。水口为门户,为城门,想想水口有个一品官员之人物把守,内里穴地等级还能小吗?!

水来处叫做"天门",如果一眼望去看不见来水的源头,行话就叫"天门开",那么水去处就叫"地户",如果一眼望去看不见水流走的景象,行话就叫"地户闭"。常言说"山管人丁水管财",就是说选择墓地的时候,在墓地周围的水的好坏主宰后代的财运,而墓地周围的"砂"的好坏优劣则主宰后代人丁是否兴旺。所以如果水来之处较为豁然通阔,则预示着后代财运好,如果水去之处有层层大山拦阻,则预示后代人能守得住财,也就是财不外流之意。水的深浅也有说道,水深则预示财大,水浅则财小。水口就好象人们住家的大门口,如果水去的方向有两座高耸的大山,水从两山之间流走,这叫两山夹一水,水为财,被两山夹住就是关拦夹拱有情而不愿让财流走之意。这样的墓地属于大贵之地,后代人大富大贵。如果夹拱的山较低,这样的墓地是发科甲之地,后代人能读书当官。如果水流走的方向没有什么山来关拦夹拱,是一马平川之地,那么这样的墓地是下等之地。如果有几座山或三重五重山来关拦夹拱,发福的力量就会更大,福力也会更悠久长远。水本身没有方位的概念,不同的墓地对于同一条水来说就产生了不同的方位概念。水流只要不是斜飞直射而是弯曲环抱就是好水。在水流走的方向虽然有山来关拦,但最好要形成交锁状态为妙。从远处看这种两山关拦交锁的状态越是明显,这块地的福力就越大。如果水流走的方向显的低平宽阔,那么这块地的福力就较轻。如果在水流走的方向能有四重高山交锁在一起并且流水也和这四重山环绕相抱,连绵远去六七十里,这叫山水朝拱有情,这样的墓地必是大富大贵之地,后代子孙必出大富大贵之人;如果山水连绵远去一二十里,也属于富贵之地,后代子孙能出富贵之人;如果山水连绵远去只有一二里地,这样的地块最多是个小康之家而已。

入山观水口,登穴看明堂水口的确定还是以所在位置的水平线与罗城缺口水口砂的曲线的切点,即为水口。因此,不同的山头就有不同的水口,并非偌大的公墓只有一个水口。公墓的墓穴和一般的墓地墓穴确定是一样的,来龙之气势要盛,墓地两侧要有护砂,密集坟地中要选一个依脉线下来的穴位。一般是看明堂周围山行水势哪里有缺口或者是低矮的地方以及水流来辨别。水口,是指一定地域范围内大如州县、小如村落的水流的进出口。一般说来,水口包括流入水口和流出水口,入口又称天门,出又名地户。风水家尤重地户。水口范围有大有小,并无拘限,视水流环绕情形而定http://www.kandishi.com/html/gmfs/1309.html

风水家认为,水流为龙之血脉,是生气的外在形态,又代表财源旺衰。因此,水口之关锁开闭,实即一地风水对生气财源的把握控制。水口之势,宜迂回收束,关拦重重。天门欲其开,源远流长而无穷尽,预示生气旺盛,财源广进而不绝;地户欲其闭,有众砂拦阻,屈曲如之字、玄字,层密截留,以聚气藏财。不能斜飞暴射,直窜湍急。否则气散财亡。水口形局,至关居处者的吉凶祸福。水口有关拦,物产丰饶,人丁兴旺荣贵。水口无关拦,则气散财枯,凶祸当头。

风水受传统文化中含蓄、内敛等思想之影响,故对“水口”的要求是:“源宜朝抱有情,不宜直射关闭,去口宜关闭紧密,最怕直去无收。”水口在观水中尤为重要,通常要求“入山先观水口”。水口就是指某一地区水流进之处和流出之处,通常指水流出之处。水主财,水口的作用是聚财。在《入地眼图说》卷七“水口”中有这样的说法:“凡水来处谓之天门,若来不见源流谓之天门开,水去处谓之地户,不见水去谓之地户闭。夫水本主财,门开则财来,户闭财用不绝。”此外,《葬书》中也有“风水之法,得水为上,藏风次之”的说法。

墓地风水中的水口砂

水口砂,亦名水口山,指水流出口处周围和水口中的山。风水家认为,水主财源,要有藏蓄之势。《入山眼图说•水口》上说:“夫水本主财,门开则财来,户闭则财用之不竭。”因此,水口之山,其势宜重关叠锁,使气脉内蓄,融聚生旺之气。故水口山之形,必须周密交结,犬牙相替,高峰特立,异石拔起。

其形如印笏、如禽兽、如龟蛇、如旗鼓,车马盈塞,剑戟森立,势如虎将当关,龙贲护驾。水口之中,更有罗星阻流,防财气外泄,山环水绕,使水横截逆转,情意缠绵,如人步步回头,留恋不忍离去。若水口之山,关拦不密,则水直去无回,或为滩头急水,无情直射,则无真穴可言,是为贫贱之地。

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墓地风水中的下手砂

下手砂,又名下关、下臂。不论东西南北,凡是出水一方,统称为下手。廖公曾说道:“问君如何富,下砂来相凑,问君如何贫,下砂顺水奔。”凡下手有砂,则有结作。只要下手一山兜乘得上手山过,就是吉地。穴前流水归左,则左为下手;穴前流水归右,则右为下手。

要左臂一山逆水长于右山,兜住右边山水;要右臂一山逆水长于左手,兜住左边山水,这叫做逆关,主发财禄。如果下手山短缩,兜不过上手山,便成假穴。下手重叠紧密,则结作愈大。下手空旷,则不需寻地。

墓地风水中的水城

水城,是指穴山周围水流环绕所构成的形势。风水学认为,生气乘风则散,界水则止,水流能使龙脉止势,生气融聚。因此,众水环绕,朝海拱辰,即是龙脉结穴之象。水城之势,以环抱为吉,而反背为凶。蒋平阶所辑《水龙经》中说:“盖水星喜柔荏而恶刚强,宜转抱而忌冲激。”因此,寻地点穴,先看水城之势,水流窝抱可寻穴,水流如弓背者不可下。

风水家将水城按形势分为五种类型,并按五星之形状以金木水火土名之,而以金、水、土城为吉,以木、火城为凶。

“金城”圆转环抱,如带绕缠,主家财巨富,出入荣贵,和顺康宁,忌反背。《堪舆漫兴》中说道:“金城湾曲抱五身,如月如弓产风鳞,若是反弓不揖冢,石崇豪富亦须贫。”“水城”屈曲如蛇,盘绕有情,主官高位尊,名声显赫,忌水口直流。《堪舆漫兴》中说道:“来水之元(玄)屈曲似生蛇,当面朝来官者麻(如麻之多),去水之元皆可取,但须水口不容槎(小舟)。”

“木城”浚急直流或对面冲射,主流离凶死,贫苦孤独,不可安坟立宅。《堪舆漫兴》中说道:“江流长直形如木,射穴冲心人不安,横过尤嫌情绪懒,斜飞焉可六前看。”

“火城”破碎尖斜,或湍激相交而争流,主疾病杀伐,官司刑狱,不可扦穴。《堪舆漫兴》中说道:“火城之水是何形,斗争尖斜火焰生,交剑得须无二样,军徒瘡火事无停。”

“土城”方正平圆,而有吉有凶,以悠扬深泓为宜,忌争流澎湃。《堪舆漫兴》中说道:“棋盘局面土城水,过穴朝来在一边,若见下砂有接近,大淳小疵亦堪扦。”


天池水:又名“卫龙池”,多为祖宗山或高冈上之池水,分五格:两池夹龙最贵;单池护者次之;小池水,水不流出,亦不干涸,称为“卫龙井”又次之;非池非湖,仅为蒙泉小流,称为“卫龙泉”,此四者属吉格。如龙池崩圯,则龙气泄走乃吉中带凶格也。宋·辜托长老:“天池水少人知,周回深阔最为奇,能盛天水荫龙脉,盈竭犹能验盛衷;平坂天池大且深,真龙脉旺早凝成,四时融注极荣贵,一旦干枯即败倾。” 入首:到头之意。千里来龙,在快结穴时,先束气过峡,忽然耸起山体,准备结穴,此段山龙形势叫做“入首”。风水家未论千里来龙,先看到头融结的形势,即论龙之入首情形。入首形势有两种分类法,一分为三格,即“尽龙直入”、“横龙侧入”、“回龙转入”;一分为六格,即“直龙入首”、“横龙入首”、“飞龙入首”、“潜龙入首”、“回龙入首”、“闪龙入首”。



十贱砂:穴场附近朝拱的山峦称之为“砂”。十贱砂即十种将合宅地主人或墓穴后人,社会地位低落,不易成功的砂之形状及朝拱环抱的现象,然“十贱砂”不但批砂而已,水之形状及流向和结穴来龙,亦在论列之中。清·王道亨:“一贱八风吹穴;二贱朱雀消索;三贱青龙飞去;四贱水口分流;五贱摆头挠尾;六贱前后穿风;七贱山飞水走;八贱左右皆空;九贱山崩山裂;十贱有主无宾。” 葬有六凶:阴宅风水家认为有六种,或不得天时,或地利、或人和的造坟埋葬情形,将主大凶。据《葬书》言:“阴阳差错为一凶;岁时乖戾为二凶;力小图大为三凶;凭富恃势为四凶;僭上逼下为五凶;变应怪见为六凶。”即有悖龙运之气为一凶;失天时,选择错误为二凶;德小而贪,不符应有福份的龙穴大地为三凶;凭己身富贵,强占他人福分为四凶;顶踏他人墓冢为五凶;坟地为蛇窟水乡,或葬时山崩地裂,天不容葬为六凶。


反背水:又名反跳水。凡流水来到穴前必须绕抱左右而去方为有情,若才刚到穴前,突然一个急转弯离去,即称为“反跳水”。但流水如反跳出水后,再回环流来,就不视为“反跳水”。《水龙语类》:“反背水,形如反弓,一名反跳水,此水漏泄堂气,无情之水也”。《雪心赋》:“水缠过穴而反跳,一文不值。” 五不祥:阴宅风水家认为如有人家祖坟或家庭状况,发生“五不祥”的情形,则须速找人来改变阴宅风水。《入地眼全书》:有五不祥宜速改之:一、冢无故自陷;二、冢上草木枯死;三、淫乱风声、六畜死绝;四、男女忤逆、颠狂劫盗;五、刑伤人口,妇人不孕,家财耗散,官事不休,人命盗贼,宜速迁之。”

为啥清明迁坟最佳

  地理也像人体一样,破土好像在龙脉上动手术,有一个手术的最佳时机。清明是阳气上升阴气下降的时段,这时地脉处于流动状态,如果这个时间内破土修坟,那么对地脉造成的伤口就会很快愈合。同时由于地脉处于活跃状态,如同做手术,愈合最快,也是结脉最快的时段,尸骨很快于地脉接合,风水很快就会发挥作用,故先祖将这个节令定为破土修坟的时间。在这个时间段内修坟动土不用选择日期。

避煞10不要

  按照传统观念,所谓干扰为冲,严重干扰为煞。在墓地等建筑物周围目光所及范围内,要避免“冲”、“煞”,不能避免时则应有调整措施。

  ①天堑迎面 墓地正前方面有高楼并立,形成狭缝效应。

  ②孤峰对峙 墓地四周无拱卫与倚托,孤立无依。

  ③强光污染 墓地面对玻璃反射墙。

  ④尖刀劈面 有刀刃状、锥状建筑物直冲墓地。

  ⑤脚底穿心 有隧道、暗河、溶洞、粗大水管埋于墓地下面。

  ⑥山石尖射 有石筍、仙人掌、针刺状植物直冲墓地大门。

  ⑦长路直冲 有大路、公路直冲墓地大门。

  ⑧背倚怪山 墓地背后的山石如鬼怪状、狰狞恐怖、寸草不生。

  ⑨粗带缠腰 带状建筑物包围墓地。

  ⑩两门对峙 两家墓地大门正对而开,易起争端。

10大凶地

  墓地必须符合传统礼乐秩序的准则,其形态也应与周边地形地势配合,方能陶冶情操、丰富灵感、净化灵魂。所谓凶地,就是不吉之地,绝对不宜在此迁坟安葬。

  ①天败之地 曾经遭遇严重洪水推荡,犯之子孙流离。

  ②天杀之地 曾被雷霆震霹,犯之子孙愁困。

  ③天穹之地 独立孤单,犯之子孙孤独。

  ④天衡之地 四面低垂,八面交吹,犯之子孙游手好闲。

  ⑤天倾之地 地气聚合的地方倾泻,四水不归,犯之败帛星散。

  ⑥天湿之地 地气聚合的地方浸水,草污臭秽,犯之疾病缠。

  ⑦天狱之地 处于深坑之中,不见太阳,犯之子孙愚顽。

  ⑧天狗之地 山脉反背,犯之子孙恶逆。

  ⑨天魔之地 土色虚浮,脆弱不坚,犯之子孙贫贱。

  ⑩天枯之地 此地焦硬干燥不滋,草木枯死,犯之子孙夭绝。

★ 墓碑墓穴对家庭的吉凶影响


墓碑和墓穴是亡灵居住之所,和阳宅一样,若破损、淹水、潮湿、凹陷或有外物侵入,亡灵居住必不安,而对阳世子孙产生不良影响。因之,保持墓碑和墓穴之完整清幽,是相当重要的事情,这也是为什么中国人每逢清明节要到祖先墓穴去祭拜和扫墓的原因。清明节扫墓传统,除了展现中国人慎终追远、勉怀祖德外,另一作用,即在保持祖先墓穴不被破坏、践踏或自然损陷等。
(1)墓碑破损或破裂者,上部破损主克应一、四、七房头部伤害;中部破损者,主克应二、五、八房五脏六腑疾病或开刀;下部破损者,主克应三、六、九房足部伤害。
(2)不可以自然石(未经裁整)为墓碑,否则子孙易有断绝香火或残废、重病或成养子之克运不吉。
(3)墓碑上,青苔丛生或杂草掩盖,主子孙久年病之克应。
(4)墓碑色泽黯淡者,子孙运程较不顺,且穴内易有水满棺之现象。
(5)墓碑倒陷、埋于土中者,主子孙家庭不和、杂乱,且易出癫狂之人。
(6)墓碑全部变为暗黑色者,主子孙运程不顺遂,事业也会遭遇阻碍,劳心劳力。
(7)墓碑折成两三块者,主子孙易有大血光之克应,(墓碑上段为头部,中段为胸腹,下段为足部),那部位破裂,那部位即会有灾。
(8)墓碑内部有凹陷、伤痕者,主子孙易有背部疾病或残废之人。
(9)墓碑上有大斑点或大瑕疵时,主子孙易有长久病之克应。
(10)墓碑顶部凹陷或破损者,主子孙有头部伤害或精神异常之人。
(11)墓碑高短而横长者,主子孙较劳心劳力,不得清闲。
(12)墓碑下半部暗淡色者风,主子孙肾脏易有疾病。上半部明亮,下半部暗淡者,主子孙在祖居发展不利。要出外才有发展机运。
(13)墓穴上面,更常被人践踏成走廊者,主子孙在社会上常被人欺侮、卑视,成就不高。 (14)墓穴终年不被阳光照到,而使墓地太过阴暗者,主子孙生病不断或有久年病人。
(15)墓穴长年被水浸棺者,主之孙易有风寒、风湿、酸痛、、溺水、好酒色之人。
(16)墓穴外的树木高大,覆盖整个坟地者,主子孙有久病之人。
(17)祖先墓穴被盗,而尸骨曝露,被野狗啃噬移位者,主子孙易有血光凶祸。
(18)墓穴左右或前方有高大之坟地者,主子孙运程不顺或有官讼是非。
(19)墓穴前方凹陷崩落,使坟地有摇摇欲坠之险象者,主子孙有血光、车祸、墬楼之祸。 (20)墓穴整个用水泥封闭者,主父子分居。
(21)墓穴旁有大树者,易有树根穿棺缠尸之现像,主子孙易有病痛、官非、不顺之应。
(22)墓穴前堆积砂土、砖块者,主子孙有肠胃病。
(23)墓穴旁种植花朵竞放者,主子孙风流易有桃花之应。
(24)墓穴上方有高压电通过者,主金钱会慢慢耗损,存不住钱财。
(25)墓穴被旁边之土石自然掩埋者,主子孙有重病之祸。

 

阴宅风水学中的祖先之“气”对人有影响
 风水术还认为,气决定人的祸福。有土就有气,人生得于气,人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细:“葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨。行乎地中而为生气,行乎地中发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留、故葬者,反气内骨,以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应,木华于春,栗芽于室。气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。丘陇之骨,冈阜之支,气之所随。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止。” 这一段话,可谓风水的总纲,而这个总纲的核心是气。由手段话,我们可知风水师对气的总看法:生气是一元运化气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资地,地无此则形无以载。生气藏于地中,人不可见,唯循地之理以求之。葬者若能知其所在,使枯骨得以乘之,则能得福。父母骸骨为子孙之本,子孙形体乃父母之枝,本与枝相应,得吉则神灵安、子孙盛,这叫作“气感而应鬼福及人”。

 坟地风水看“水”
水,是指穴地附近的溪涧,河流甚至海洋,穴地前面若曲水流过,或是有水聚之处,可使地凝聚的生气不会外散,经曰:气,乘风则散,界为则止。意思是说生气遇水即结集不产,故此穴前有水环抱是聚气首要条件。  风水学重视砂环水抱,因为水抱可使穴地的生气凝聚结集,而砂环则可使穴地凝聚的生气不至被风吹散,两者将为吉穴的条件,故此《葬经》说:风水之法,得水为上。藏风次之。
水贵:九曲水、之玄水、交牙水、大江朝局、江河湖海停聚储蓄、水缠水抱、水缠玄武、无极水、太极水、纽扣水、文曲水、金城水、等等。水口关拦:交锁三重、五重、华表、捍门水口、日月镇水口都是大地,至于锦洲、将军、人形、禽兽、龟蛇狮象镇水口也为贵证


凡遇石山宜寻土穴,那里的土色如显红黄色,就表示那里的气脉冲和。在石山上若找不到土穴就不要扦,如所见穴土的颜色为红黄色,这就表示穴中的气脉冲和。
    在土山上却宜寻找石穴,如石色为紫白色,表示其质地温润。
    如果在石山上只有石穴,则必须穴石柔脆可锄才为吉。所谓柔脆也意味着穴石的质地温润。
    如果在土山上只找到土穴,则必须土质精强才是好的。这时土质不宜太润净。
    如找到土穴,则要求土质纹理紧密,似土而非土,即上文所说土穴精强的意思。
    如找到石穴,则要求石质颜色鲜明,似石而非石,即上文所说的石穴柔脆的意思。
    在土山上找石穴,即是柔里钻坚的意思。在石山上找土穴,即是韧中点脆的意思。
    在支龙上如果有很多石头,剖开来看必须要有异纹。所谓支龙即是土山上的石穴,以石质显示异纹为贵。
    在垄穴里的穴口,锄下去要不起烟尘。所谓垄穴,指的是石山上的土穴。那里的土质必须细嫩可锄,如间杂有顽粗的石块,以至锄下去飞烟迸火的,则主凶,所谓平尖,即是葬口。
    墓穴的土质顽硬的,则不能收蓄生气,土质松散的,则真阳不居。墓穴内的泥土以冲和为贵,既不要顽硬,又不要松散。所谓真阳,也就是生气。
    在龙舌尖的部位开穴可以稍下,但不要伤着龙唇。伤着龙唇部位,则墓穴太卑下反而失穴。
    在龙齿部位可以扦穴,但不要太近骨,扦穴近骨则位置太高,反会伤龙。
    坟地有逼近的矮山为案主吉,如案山太高,以至压为障眼,则主凶。墓穴有近案,即是吉穴。但如案山太高太压,以至压为障眼,则反为害。

 

小地看福德,大地看机缘. 福薄缘浅不可占大地,时运未到不可强造强占地脉。大贵不过二朝,大富不过三代。 “一人坐轿众人抬,一家富贵千家贫,一将功成万骨枯”。


福小莫图大,地理忌妄求。堪舆地师的十大铁律 “五不” 即: 不妄言; 不妄作; 不自用(自已本人,家族有缘有福人适当用之不忌); 不点真龙乾坤穴;(留待有缘人,由自然去按排)不泄天机;上好之地在未发迹应验之前不可泄机密 “五要”即: 要与人为福; 要扶贫济弱; 要惩恶扬善; 要保护地脉; 要谨慎授徒;地师的积德与损德积德:即与人为福;扶贫济弱;惩恶扬善;救人于危;不欺不诈;守口如瓶;福德相当;护地有功;匡扶社禝反之为损德注:以上古地理要旨可择其善者而为之,择其不善者而改之,望分辨取舍。


太极晕:风水家以为真龙穴,在该穴之地表上,必有五圈浓浅色系各不同的颜色,且如太阳周包裹,层各一色,浓淡浅深,璀璨夺目,有如日之周围,发生重轮之势,一圈之外,复套一圈,故曰:“晕”;“太极”指穴理而言。盖两仪、四象、八卦,至此方显,如水到穷时太极明,故穴晕而以太极冠之也。 夫妇合十:三元派理论,先依元运所主九星数字入中宫,顺布《洛书》九宫,求出元运盘;次依墓穴或宅地的坐山及朝向,视其所属阴阳,并从元运盘中各取出其所主九星数字入中宫,逆或顺布,分别排出山盘与向盘。比较三盘,如其同一宫数字,或山盘与元运盘相加可得十,或向盘与元运盘相加可得十,称之为“夫妇合十”。《沈氏玄空学·论“夫妇合十”》言道:“合十”者,圣人得天地之中,同声相对,同气相求,云从龙,风从虎,有生有形,各从其类之义也。经云:“共路两神为夫妇”,“夫妇”即“合十”之谓。世俗但知一白坎与九紫离对;二黑坤与八白艮对;三碧震与七赤兑对;四绿巽与六白乾对,颠之倒之,均得合十,而不知坎宫藏一、二、三,离宫藏七、八、九,壬为三,丙为七,癸为一,丁为九,合之皆十也;艮宫藏七、八、九,坤宫藏一、二、三,申宫为一,寅为九,未为二,丑为八,合之皆十也;震宫藏一、二、三,兑宫藏七、八、九,甲为一,庚为九,辛为七,乙为三,合之皆十也。此一卦三山配夫妇之法也。 到山到向:三元玄空理论,先依元运所主九星数字入中宫,顺布《洛书》九宫,求出元运盘;次依墓穴或宅地的坐山及朝向,视其所属阴阳,并从元运盘中,各取出其所主九星数字入中宫,逆或顺布,分别排出山盘与向盘。比较元运所主九星数字及其旺星数字,如该数字,山盘在坐山所在宫位,向盘在朝向所在的宫位,则称之为“到山到向”。


宗祠、寺庙、道观、教堂等与宗教神灵有关的建筑不可建在有生旺之气的龙穴之地,其与我们常人居民地的生旺正好相反,宗教神灵仙佛之地以孤虚空无为生为旺,其立向分金也是如此。依宗教学说可知,神灵与鬼魔是居于天地二极之端的,人居天地二极之中,故人神人鬼有别(传说中的鬼神虽不存在,但与之相类的阴阳二极之气确实是存在的,既然自古至今鬼神一词使用已久,在此暂且也沿用之)此点在古代的地理书中也有提示,特别是在古代宫庭官方建造宗教寺院和道观时都是严格遵守方位的。杨公仙师的《撼龙经》中多次提到孤虚山脉左右无缠护的地脉非龙穴之地才可做道院,要知道风水龙穴是为人类而作的,倘若错作仙佛神道宫,就等于是将神灵仙佛置于“阴差阳错”的火炕之地,是大逆不敬 的.


企业、厂房、公共建筑和设施等均以立向和门路和大环境为主,重一片生旺活动之气,忌阳宅之狭小聚集在一点的非流通变化之气,因众人活动之所,物资 流通之地, 舟车运行之所, 气流需不断变化运动,故绝不能选龙穴生气团聚之地, 更不能辟龙脉而建地,如此不仅破坏生气浪费龙穴,反而让不流通团聚的生气变成死气,今见有些时师不明此理胡乱造作,还从没见哪个公司厂房政府楼建在藏 风聚气的山凹里或有青龙白虎的地穴上而发达壮大的,这样的做法只会消亡的更 快.<都天宝照经>中专门讲到坐空方有功,形空气不空,古来军都王候宅何曾 撑着后来龙?

 

 
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